导论
1. 1研究前提
道德属十社会的意识形态范畴，“是人自身和人与人之间关系的反映和调节方式。道德是以善恶为评价标准，以人的内心信念、传统习惯和社会舆论维系的价值观念、心理活动、行为规范的总和。”
早在古希一腊时期，柏拉图曾说过，道德即知识。苏格拉底曾经说过，当我们谈及道德时我们在谈论的不是可有可无的小事情，是我们应当如何生活的大问题。未经省察的生活对人来说是没有意义的。《老子》开宗明义第一章就说，“道可道，非常道”，不仅赋子“道”以玄深的意义，也提出了孔子的道德理论的核心。
但是当历史的车轮不断向前，当人们不断地创造着一个又一个辉焊的时代，将那曾是我们的渊源却被我们无数次地超越的古代时期远远地抛在身后的同时，我们的道德也越来越成为一种外在的规范与约束，成为一种逐渐被我们忽视的可有可无的负担。道德越来越被利益冲淡，被一系列的规则、条令、法律所取代。更令人担忧的是，‘曾经是儒学根本的礼仪道德，正走向我们生活的边缘，‘曾经发生在西方的道德困境，现在正不断地出现在我们的现实生活中，出现在高校中，出现在当代的大学群体中。主要表现为大学生道德素质较以往有大幅度下降，德育教育工作面临困境，问题重重。
1.1.1我国当代高校德育教育现状
当今高校德育教育在大学生思想教育中虽然发挥过重要作用，培养了大批适应我国现代化建设的合格大学生，但在新的发展条件和形势下也不断暴露出其弊端，我国教育工作者对德育教育和实践的理解和实践是有失偏颇的。自孔子以降德育一直与政治有着紧密的联系，甚至在某些特殊时期存在德育与政治相统一的情形。到目前为止高校中仍然存在着将德育教育与思想政治教育相混淆的情况。随着“大德育”观的出现，许多高校将思想政治教育、法制教育、心理学教育等都纳入到德育教育当中来，这就使得对德育本身涵意的理解更加模糊了。加之当前的德育教育工作领导体制不健全;德育队伍素质不高，积极性差;德育内容陈旧;德育方式、方法呆板、简单;高校、家庭、社会二方合作机制不健全等几个方面的问题，使得高校德育教育处十停滞甚至是相对落后十社会发展需求状态。
高校大学生群体是国家发展和社会建设的中坚力量，因此无论在知识层面上还是在道德层面上都应该具有较高层次，起到表率作用。但是目前虽然在主流上大学生的道德状况是健康向上的，但也存在许多问题，并不容忽视。如:存在道德功利趋向、道德价值取向多元性等。这主要表现为以自我为中心的个人主义、自由主义和享乐主义思想有所上升，极个别学生还表现为在价值方面追求短期化、实用化、功利化社会责任感减弱，社会公德缺失。这些问题的存在严重地影响了大学生的道德观和人生观，因此加强高校德育教育势在必行。
1.1.2麦金太尔美德理论的当代影响
阿拉斯戴尔.麦金太尔是美国当代著名的哲学家、伦理学家，与当代西方著名的哲学家哈贝马斯，罗尔斯、诺齐克等齐名，是当代西方美德伦理学派的中心人物。他以其“宽广的道德视野和深沉的历史眼光”为当代西方伦理危机的探讨提供了一个丰富的思想资源。
从伦理类型的角度来看，现代西方伦理学的发展大致经历了兀伦理学、规范伦理学和美德伦理学等阶段。麦金太尔的思想属十美德伦理学阶段。
伦理学又被称作分析伦理学或批判的伦理学。它从对传统的规范伦理学的批判起步，试图把伦理学改造为一种对伦理道德概念，判断，命题以及术语等进行逻辑分析的科学伦理学。但兀伦理学过分地夸大了逻辑分析的作用，将道德价值分析和规范研究驱逐出了伦理学的研究领域，从而将伦理学同化为纯形式的逻辑和语言分析，使伦理学的研究完全脱离了现实问题。
&nbs代写德育教育论文p; 罗尔斯是美国当代哲学家、伦理学家。其代表作《正义论》的出版标志着现代规范伦理学的复兴。罗尔斯指出当代规范伦理是一种普遍的道义论，它超出了人格价值目的，从人的行为以及社会基本层面的伦理规范的制度化角度对人进行关注，但由十它对制度过十重视和依赖而使人本身受到了忽视。现代规范伦理学不注重对人的内在道德品质的研究，只是根据理性原则来制定道德原则或道德规范。因此它忽视了作为人的根本的价值要求，忽视了在现实生活中存在的人的各种情感、愿望和内在品质。现代规范伦理把道德变成了冷漠的规则，这导致了伦理的形式主义或制度化的倾向。
1. 2麦金太尔思想研究现状
一、国内对麦金太尔思想的研究
对当前道德困境的不满和对现代道德哲学的质疑，是引起麦金太尔批判现代伦理学的主要原因。我国有学者认为如何理解“启蒙的道德筹划失败”这一命题，其实在十如何理解“启蒙的道德筹划”同“当前的道德困境”之间的关系，并目_从这一角度对麦金太尔的道德困境分析进行了研究。李义天的《麦金太尔何以断言启蒙道德筹划是失败的?一一一兼论道德哲学中的“一”与“多”》对此进行了论述，高国希一也认为，“道德启蒙筹划的前提分歧与情感主义一样没有可公度的一致性，因此其诉诸的道德的普遍性必然失败。
二、对麦金太尔走出道德困境的途径问题的研究
对十这一问题有学者主要从麦金太尔关十美德的历史描述，与美德实现途径方面进行了研究，通过分析指出，美德的实现要通过实践来实现，} fiJ实践的前提是共同体的建设，但麦金太尔自己在现代社会背景下建设共同体也不得不无奈感慨，秦越存正是基十此指出“正因为如此，麦金太尔所建构的美德概念，有意淡化共同体这一背景，} fiJ将美德与实践的关系凸显出来。”为fiJ麦金太尔在1994年的《关十费尔巴哈的提纲:一条未踏上的道路》一文中深入到对市民社会的批判，并试图通过超越市民社会来解决现代社会的伦理危机。
1. 3研究方法和研究内容
由于麦金太尔的著作涉及哲学史、哲学探究的传统角色、社会哲学、伦理学、宗教哲学神学和政治哲学等诸多领域，其对西方伦理危机的观察与反思和其美德理论的提出又蕴含其中，因此对麦金太尔的美德思想的研究主要采用综合分析的方法。
本文主要分为二个部分，共四章和一个导言。在导言部分主要介绍了我国德育教育的现状和麦金太尔美德思想的重要性;第一章则主要阐释麦金太尔美德理论提出的背景。麦金太尔的美德理论主要是通过对当代西方道德生活、道德文化危机的分析与批判展开的。麦金太尔认为，当代西方道德语言虽然存在但已经失去了道德语言原有的内容与意义，对道德现象也没有具有公度性的校准，人们从自己的道德价值、道德标准出发评价事物，缺少一个可供人参考的共同的道德尺度，这是当代社会人道德生活危机的主要表现。道德理论与实践的危机的根源就是道德启蒙策划的失败。因此麦金太尔对道德启蒙策划进行了批判。本文第二章与第二章主要对麦金太尔美德理论进行客观分析与评价。麦金太尔的美德理论将对西方道德生活与道德文化的批判做为自身理论的立足点与支撑点，并目_在这方面做了深入透彻的分析和批判。同时指出启蒙动之所以失败是由十对亚里士多德美德理论的摒弃，进指出正是对亚里士多德美德理论的摒弃才使得与人类相统一的美德传统外化十与人类对立的纯规则，使当代西方社会陷入道德危机之中。因此要走出道德困境就要追寻亚里士多德的美德理论。但麦金太尔美德理论也存在自身的缺陷。在目前的“后现代性”社会中，共同体的建立已经失去了其社会历史条件，因此如何使美德的追寻在今天成为可能则成为麦金太尔美德理论建立所要面临的重要难题。本文第四章将麦金太尔美德理论的合理部分与我国高校德育教育相结合，并从麦金太尔美德理论的实践、共同体和传统等几个方面入手，试图寻求一条提升目前德育教育的合理道路。
