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  • 红学学者、派别介绍[俞平伯]

    文章作者:佚名    文章来源:不详   文章栏目:名著导读    收藏本页

    新红学奠基人之一—俞平伯



    俞平伯(1900—1990)
    著名红学家。曾任中国
    社科院文学所一级研究
    员。

    邓绍基

       俞平伯,名铭衡,字平伯,以字行。浙江德清人。曾祖俞樾是清末著名学者。6岁入家塾读书。1915年入苏州平江中学求读。同年考入北京大学文科国文门。受1917年陈独秀、胡适发难“文学革命”的影响,1918年开始发表新诗,并加入“新潮”社。1919年“五四”运动爆发,积极投身于运动。同年于北京大学毕业。自1920年起,先后任教于杭州第一师范学校、上海大学、燕京大学、北京女子文理学院、清华大学、北京大学和中国大学。1945年加入九三学社。全国解放后在北京大学任教,曾为校务委员会委员。1953年调入中国社会科学院文学研究所的前身北京大学文学研究所,为研究员。

      俞平伯是“五四”以来集“作家”与“学者”于一身的著名人物之一。作为一位作家,他的诗歌与散文卓有成就;作为一位学者,他博学宏通,著作等身。

      俞平伯的古典文学研究活动,和他的创作活动一样,都是在当时时代潮流影响下开始的。他自1921年开始研究《红楼梦》,就同“五四”新文化运动的一些领导人物为了提倡白话文学,为了反对传统的文学偏见,把小说、戏曲提到文学正宗地位并加以推荐和颂扬有关;他于1923年在上海大学讲授《诗经》,从而开始作《诗经》的研究,也同当时批评传统经学偶像的文化风气有关。

      “五四”新文化运动把批判矛头指向“孔家店”,也就必然要清算同传统文学观点密切相关的前代儒家对《诗经》的研究,尤其要批评对传统文学观点影响极大的《毛诗序》。因此,20年代初期出现的《诗经》研究“热”,正是“五四”文化批判精神的延续。俞平伯
    《读〈诗〉札记》中对字义训诂与引申持严格的态度。他还把当时释《诗》中出现的训诂、考辨上的偏执与武断同当时“疑古运动”的特点联系起来考察。俞平伯认为疑古运动作为“一种新的反动”,“又很容易矫枉过正”,所以他认为应当力戒片面和极端。从俞平伯的
    《诗经》研究文章,我们既可发现它们具有“五四”文化批判精神,又可见到一种科学的治学态度,这两者都是十分可贵的,因为它们既与当时专以国故为纯金的守旧观点划清了界限,也与只视国粹为败絮的虚无观点划清了界限。

      俞平伯早年在大学开设“词课”,1924年就开始发表论说诗词的文章,30年代出版《读词偶得》,40年代出版《清真词释》,到50年代末期选注唐宋词。在词学研究,尤其在词学的“批评之学”方面,卓有功绩。词学发端于宋,清代大盛。俞平伯对前代词学著作有吸收、有借鉴,他与前代词学家的最大不同是始终坚持词的本体批评。王国维写于清末的人间词话》正是清代词学中的“批评之学”的代表作。而俞平伯则是继王国维之后,在词学批评上有着重要建树的词学家。


      俞平伯在《红楼梦》研究上的成果很多,举凡考证、校订和批评,都有涉及,他的论著使他无愧于蜚声中外的“红学”家。从《红楼梦》研究的历史来看,他在20年代刊布的《红楼梦辨》尤是十分重要的著作。

      “五四”以来的学人大抵把胡适、俞平伯视为新红学的代表人物。由于新红学的特点是考证,因而它的研究内容,主要有两个方面:《红楼梦》作者和版本的考证。当然也涉及《红楼梦》思想内容的评论,但那不是主要的。如果说,胡适的《红楼梦考证》主要集中在作者(包括作者的身世、家世等)的考证问题上,那末俞平伯的《红楼梦辨》则是主要集中在文本本身的考证上。即使胡适那篇文章也涉及前八十回和后四十回非一人所作问题,但与俞平伯的论说角度不同,当时刘大杰在致俞平伯的信中就认为:“胡适之先生是从外面书上的考证,先生是从内容的研究,证明后四十回与前八十回决不是一个人做的”。俞平伯在《红楼梦辨》中举出大量内证并结合外证,考定后四十回确非曹雪芹原作,从而构成信说。书中还举出前八十回的内证来考索曹雪芹原著八十回后的内容,同时根据戚蓼生序本中的批语,考索另一个续本的内容,后来随着脂砚斋重评本的发现,证明俞平伯所考非是另一个续本而是曹雪芹原本的内容,因此实际上也就是钩沉工作。这就在很大程度上奠定了后来所说的《红楼梦》探佚学的基础。《红楼梦辨》又是《红楼梦》版本学的开端著作之一。1954年俞平伯在受到政治上的不公正待遇之后,继续坚持《红楼梦》的研究,完成了《红楼梦》流传史上第一部参汇几种早期脂评本的校本——《〈红楼梦〉八十回校本》。他又对《红楼梦》版本发表了许多精当的见解。他还对《红楼梦》的文学、艺术成就,作了很多有独到见解的论说。

      作为新红学的奠基人之一的俞平伯,与胡适有一个重大不同,那就是他不像胡适那样,把文学研究中的考证方法绝对化。胡适在考证曹雪芹的身世和家世后,得出了一个“自叙传”说。俞平伯在《红楼梦辨》中也曾有过“自叙传”的说法,但在《红楼梦辨》出版后的第3年,即1925年,俞平伯发表《〈红楼梦辨〉的修正》一文,修正了“自叙传说”。

      当时胡适把他在小说研究中应用考证方法,不仅说之为“科学的方法”,“历史的方法”,而且几乎翊之为惟一正确的方法。俞平伯则不然,他说:“历史的或科学的研究方法,即使精当极了,但所研究的对象既非历史或科学,则岂非有点驴唇不对马嘴的毛病。”这番话的意思就是指出文学研究中可以应用考证方法,但文学作品既然不是历史著作或科学论文,考证的方法的施用也就有限了。如果夸大其词,走向极端,纯以“考据癖”来读《红楼梦》这部“不可磨灭的杰构”,那么,很可能同“猜谜法”一样,使人“觉得可怜而可笑”。为此,他还希望胡适不要完全依赖“呆的方法和证据”,要用文学批评的眼光来看《红楼梦》,也只有这样,才能“净扫”索隐派。这里所表现的俞平伯对文学本体论批评观念的坚持,同他在诗词研究中坚持文学本体论是一致的。


    俞平伯对《红楼梦》的研究

    新浪网友:慧远

    俞平伯先生是著名的文学家,他的文学成就是多方面的,如:对新诗、散文、古典诗、词曲以及小说《红楼梦》等都有深湛的研究。
      
      这里就说一说他对《红楼梦》的研究。
      
      俞平伯开始对小说《红楼梦》感兴趣是在1920年,那时他正赴英国留学,在欧行海轮上与他的同学傅斯年同船,为了解决漫长的海天途中之寂寞,他们两人就读《红楼梦》,谈论《红楼梦》,遂对此书有深一层的了解,但还没有系统研究的兴味。直到1921年,俞平伯由欧洲回到北京,那时胡适之先生正发表他的《红楼梦考证》,顾颉刚先生亦致力于《红楼梦》研究。因此,引起俞平伯对《红楼梦》研究的兴趣。
      
      顾颉刚那时常去京师图书馆查找有关《红楼梦》的资料,俞平伯就常到顾寓探询找到的材料,他们以此进行讨论和研究。后来顾颉刚回南方去了,他们二人就以通信的方法研究《红楼梦》。往来书信极多,他们对《红楼梦》讨论越多,越发现新的问题,于是对此就更感兴趣。在那一个暑假里,他把通信讨论《红楼梦》作为一个课题,兴致极高。俞平伯曾提议,拟与顾颉刚合办一个研究《红楼梦》的月刊。
      
      这一设想虽然好,但学校开学后,他们各有各的职务,此议遂未能实现。后来俞平伯拟在通信的基础上整理撰写一本辨证《红楼梦》的书,希望能与顾颉刚合作,但是顾颉刚太忙,而俞平伯那时正准备去美国考察教育,在出国之前他可以有些空闲。因此,顾颉刚就劝俞平伯将这事独自担任起来。于是俞平伯就开始起草。他觉得在《红楼梦》问世以来,程伟元、高鹗的一百二十回本流传了一百多年,人们大都以为《红楼梦》的原貌就是如此。他的曾祖俞曲园先生早在《曲园杂纂》第三十八卷《小浮梅闲语》中就曾提出怀疑说:“《红楼梦》八十回以后俱兰墅(高鹗)所补。”但他只提出了一个例证,即在后四十回中提到科举试题有五言八韵诗,这应是在曹雪芹之后的事。俞平伯就从《红楼梦》书中进行考证。在1922年夏初,他就完成了全稿,共三卷,十七篇,名曰《红楼梦辨》。顾颉刚为之写序,于1923年由上海亚东图书馆出版。
      
      此书经过俞平伯的辛勤考证,细心体味,认真分析,辨明《红楼梦》原书只有八十回是曹雪芹作,后四十回是高鹗续的。不但本文是续补,即回目亦断非固有。从而把红学研究推上一个新阶段。如《现代评论》中有人说:“续书说的提出和论定,无异空谷足音,震动了当时的红学界。”新红学去掉了红学中的那种牵强的附会和虚实的猜测。因此,人们称俞平伯为“新红学”的开拓者之一。
      
      虽然如此,俞平伯也从不认为自己的作品是完美无缺的,对他自己文章内的不足之处,经常推敲,随时给以纠正。如《红楼梦辨》出版不久,他就发现了自己的若干错误。这些错误有的是本来的,有的是因发现新材料而证明的。他在《修正〈红楼梦辨〉的一个楔子》一文末尾说:“破笤帚可以掷在壁角落里完事。文字流布人间的,其掷却不如此的容易,奈何!”1925年2月他在《现代评论》第一卷第九期上发表了文章《〈红楼梦辨〉的修正》,指出《红楼梦辨》一书首先要修正的是:“《红楼梦》为作者的自叙传这一句话。”和“不曾确定自叙传与自叙传的文学的区别。”他认为:“说《红楼梦》是自叙传的文学或小说则可,说就是作者的自传或小史则不可。”
      
      1950年他借到了《脂砚斋庚辰评本〈石头记〉》对曹雪芹的创作心理过程,逐渐弄明白了,于是就将《红楼梦辨》修正后于1952年由棠棣出版社重新付刊,更名《红楼梦研究》,这书出版后很受读者欢迎。
      
      1952年俞平伯担任了《红楼梦》八十回本的校勘工作。为什么要校勘八十回本的《红楼梦》,他在序言中说:
      
      ……怎样整理《红楼梦》?为什么要整理八十回本系统的《红楼梦》?《红楼梦》过去很凌乱吗?这一点首先需要说明,原来程、高的一百二十回有两种工作,(一)补充后四十回。(二)连着前书把八十回整理了一遍。程、高既把前八十回给修改了,这样一来,表面上比较完整,然而就保存曹著本来面目一方面来说,就成了缺点了。
      
      用八十回本正式流通,在清代可以说没有,直到1911年左右才出现了有正书局石印戚序本,它又不是根据原本影印,只抄写了后重印,自不免抄错妄改,原本听说后来被烧了。以后虽陆续发现三个脂砚斋评本,也都出于过录,而且是残缺讹乱的。一言以蔽之,曹雪芹所著八十回从作者身后直到今天,始终没有经过好好的整理。……
      
      于是,俞平伯收集各种版本的《红楼梦》开始着手整理、校勘。
      
      他的目的是(一)尽可能接近曹著的本来面目。(二)希望这个本子比较完整可读,不要讹字满篇,断烂残缺。以便读者阅读。除此他还写了一本数十万字的“校字记”,供读者研究参考。这一校勘工作是相当复杂而艰巨的。在他认真的研究,仔细的校勘下,《红楼梦八十回校本》于1958年由人民文学出版社出版了。这是他对这部古典名著研究作出的又一大贡献。
      
      俞平伯对《红楼梦》原稿的考证和佚稿的钩沉方面做了大量的工作,他把有关版本的历史、演变、特征的研究和《红楼梦》内容的研究结合起来进行,体现了严谨治学精神和不畏艰辛的工作态度。
      
      1986年11月香港中华文化促进中心和香港三联书店邀请俞平伯赴港讲学。他在香港做了题为《索隐与自传说闲评》的演讲。来听讲的人士很多,虽一再将会场扩大,仍不够用只好增辟闭路电视转播,会后还有来访座谈。俞平伯指出:“《红楼梦》说到底始终都是一部小说,而小说的特质就是虚构,事事照实说,就不成其为小说了。因此,书中虚虚实实,即使起曹雪芹于地下,也是说不清楚的了。”以上一段,话虽不长,却非常深刻。
      
      1988年3月《俞平伯论红楼梦》全二册,由上海古籍出版社和三联书店(香港)有限公司联合出版。此书为俞平伯数十年《红楼梦》研究之集大成。
      
      俞平伯晚年仍想写些研究《红楼梦》的文章,他曾和家里人说,想写关于论《红楼梦》后四十回的文章。可是那时他已年过90,身体日衰,力不从心了,但他还是念念不忘对《红楼梦》的研究。
      
      《俞平伯论红楼梦》 俞平伯著  上海古籍出版社、三联书店(香港)有限公司联合出版
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